المذبح والذبيحه التناول بين الطقس والشكل وبين الحقيقة الكتابية والتاريخية ترنيمة عبد الحليم حافظ

 
يصر أصحاب الفكر المسمى بالفكر التقليدى على التمسك بشكل من أشكال التخطيط المعمارى لقاعة الكنيسة، حيث يضاف للمكان الذى يوجد فيه جمهور المتعبدين ، ما يطلق عليه حجاب الهيكل الذى يوجد وراءه ما يطلق عليه " مذبح "
وبالرغم من أن الكتاب يعلمنا فى أنجيل متى 27 :   51 " وَإِذَا حِجَابُ الْهَيْكَلِ قَدِ انْشَقَّ إِلَى اثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ" . ألا أن الحجاب لا يزال فى فكرهم عند التخطيط لأى بناء لكنيسة،
ولو كان أنشقاق الحجاب حدث عارض ، كان قد حدث أثناء الصلب لكان من الطبيعى أن يتجه تفكير القائمين على بناء الكنيسة فى تواجده ولا سيما وأنه كان موجود قبلآ فى الهيكل السليمانى ومن قبله خيمة الأجتماع كفاصل شرعى بين المذابح والمصلين من عامة الناس، ولكن أذا وجدنا الكتاب يفسر هذا الحدث بوصفه حدثآ مقصودآ بيد العناية الألهية ووفق مشيئته الحكيمة لوجدنا أنفسنا أذا فكرنا فى أقامته نكون بذلك غير متوافقين مع فكر الله الذى خطط ونفذ عملية شق حجاب الهيكل لأجل غاية معينة وضحها كاتب العبرانيين  أصحاح 10 : 19 ، 20 "فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ، 20طَرِيقًا كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثًا حَيًّا، بِالْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ وكاهن عَظِيمٌ عَلَى بَيْتِ اللهِ، 22لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِق فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ"، أذآ كان شق حجاب الهيكل مقصود وله معنى ويجب أن يظل هذا المعنى باقيآ ، وهو ألغاء وجوده لأن القصد الأساسى من تواجده كان لمنع العامة من الدخول للأقداس وأما بفداء المسيح أعطينا جميعآ الحق فى الدخوة للأقداس بدم صليبه راجع عبرانيين 9 : 3 وما بعدها( باقى الأصحاح ).
ويخلو العهد الجديد تمامآ من التوصية بوجود مذبح فلم يرد فيه ذكر كلمة مذبح ألا للأشارة لمذبح الهيكل اليهودى الذى كانت تقدم عليه الأضحيات ككفارة سواء عن العامة أو عن الكهنةتلك الذبائح التى أنتهت بصلب المسيح وصار مجرد التفكير لأحيائها خروجآ عن مقاصد الله وأتهامآ للمسيح بعدم كفاية كفارته فقد ورد فى رسالة كورنثوس الأولى 5 : 7 ، 8 "  7 إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا. 8إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ".
ولربما وجد هناك من يبحث عن شماعة يعلق عليها معتقده بخصوص المذبح فيبحث فى العهد الجديد بطوله وعرضه ولا يجد سوى ذلك الوصف الرمزى المسجل فى سفر الرؤيا 6 : 9 

" 9وَلَمَّا فَتَحَ الْخَتْمَ الْخَامِسَ، رَأَيْتُ تَحْتَ الْمَذْبَحِ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَمِنْ أَجْلِ الشَّهَادَةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُمْ"، وهم بذلك يتجاهلون عن قصد عقيدة اليهود بوجود هيكل أو خيمة للأجتماع فى السماء موازية للهيكل أو خيمة الأجتماع الموجودة على الأرض تأسيسآ على فكرة الشكل الخاص بالخيمة الذى أظهره الله لموسى فى السماء ( راجع خروج 25 : 40وَانْظُرْ فَاصْنَعْهَا عَلَى مِثَالِهَا الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ)

ومع أنه من غير الوارد أن يكون هذا هو قصد الرائى الذى كان يستخدم معطيات مادية يفهمها القارىءاليهودى، لوصف أحداث وأشياء سامية تسمو على الألفاظ التى أنتقاها بالروح القدس ، مما يؤكد رمزية حديثه ،ومع أنه كذلك لا يفترض وجود أى أستخدام لمذبح ما فى السماء ،للأسباب التالية: -
  1) لا يوجد هناك تقديم ذبائح مثل التى كانت تقدم فى العهد القديم  لأن السماء تخلو من المعصية التى تحتاج للتكفير عنها بذبيحة حسب شريعة العهد ىالقديم .
2) لا توجد كذلك حاجة لفداء جديد بواسطة المسيح ، لأنه قد تم وكمل بصلبه وقيامته على الأرض ،ولن يتكرر ثانية هذا الفداء لا على الأرض ولا فى السماء ، لأن المؤمنين هناك صاروا مكملين فى المجد على النحو الذى سنوضحه فيما بعد عند حديثنا عن كفاية ذبيحته التى قدمها مرة واحدة فأوجد فداء أبديآ.
بل والأدهى من ذلك أنه يشير ألى تلك الذبيحة بمعناها الروحى التى قدمها الشهداء بأنفسهم أبان حياتهم على الأرض شهادة للمسيح، فأذا كان هذا المذبح موجود بمعناه الحرفى، فأن الذى قام بذبحهم أما يكون واحد من  الأبرار الموجودين فى السماء - حيث يتصور وجود ذلك المذبح- بداية من الله البار نفسه ( وحاشا له أن يفعل ذلك )مرورآ بالطغمات السمائية وأنتهاء بالمؤمنين الأخرين وهو أفتراض لا يستقيم معه منطق ولا يتفق مع أى نص كتابى.

ولكن على العكس من ذلك تمامآ فالنصوص الكتابية تلغى وجود هذا المذبح سواء فى السماء أو على الأرض وتتحدث عنه بوصفه تاريخ شاء الله ألا يعود ، بل وعمل الله بقصد ألغائه ألى الأبد 

فترى ما هى تلك النصوص ؟
(1) نصوص توضح أن ذنيحة المسيح على عود الصليب قد قدمت مرة واحدة غير قابلة للتكرار تحت كل وأى ظرف من الظروف وهى كافية للتكفير عن الخطايا للمؤمنين فى كل العصور الآتية ألى الأبد.
( أ) عبرانيين 7 : 27 الَّذى ليس لَهُ اضْطِرَارٌ كُلَّ يَوْمٍ مِثْلُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ أَنْ يُقَدِّمَ ذَبَائِحَ أَوَّلاً عَنْ خَطَايَا نَفْسِهِ ثُمَّ عَنْ خَطَايَا الشَّعْبِ، لأَنَّهُ فَعَلَ هذَا مَرَّةً وَاحِدَةً، إِذْ قَدَّمَ نَفْسَهُ .
( ب ) عبرانيين 9 : 12 وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا.
( ج ) عبرانيين 9 : 26 فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ. 
( د ) عبرانيين 9 : 28 هكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ.
( ه ) عبرانيين 10 : 10  فَبِهذِهِ الْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً.

( ز ) عبرانيين 10 : 14 لأَنَّهُ بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى الأَبَدِ الْمُقَدَّسِينَ. 

ويكرر العهد الجديد هذه الأفار على لسان بطرس الرسول فى رسالته الأولى 3 :  18فإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ، 

أن كهنوت المسيح هو الذى أعطاه الحق فى تقديم الذبيحة ، هذا الحق لا يستطيع شخص آخر أن يحصل عليه ، وكل من يدعى ذلك فأدعاءه باطل ليس له أى سند كتابى.

 عبرانيين 7 : 14 - 17  14فَإِنَّهُ وَاضِحٌ أَنَّ رَبَّنَا قَدْ طَلَعَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ عَنْهُ مُوسَى شَيْئًا مِنْ جِهَةِ الْكَهَنُوتِ. 15وَذلِكَ أَكْثَرُ وُضُوحًا أَيْضًا إِنْ كَانَ عَلَى شِبْهِ مَلْكِي صَادَقَ يَقُومُ كَاهِنٌ آخَرُ، 16قَدْ صَارَ لَيْسَ بِحَسَبِ نَامُوسِ وَصِيَّةٍ جَسَدِيَّةٍ، بَلْ بِحَسَبِ قُوَّةِ حَيَاةٍ لاَ تَزُولُ. 17لأَنَّهُ يَشْهَدُ أَنَّكَ: «كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ». 

ولقد أستخدم كهنوته هذا قى تقديم ذبيحته مرة واحدة غير متكرره .

عبرانيين 9 : 25 ، 26 وَلاَ لِيُقَدِّمَ نَفْسَهُ مِرَارًا كَثِيرَةً، كَمَا يَدْخُلُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ إِلَى الأَقْدَاسِ كُلَّ سَنَةٍ بِدَمِ آخَرَ. 26فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ. 

والمسيح بعدما أقيم من الأموات لا ينكسر جسده أو يسفك دمه مرة ثانية . 

رسالة رومية 6 : 9 عَالِمِينَ أَنَّ الْمَسِيحَ بَعْدَمَا أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يَمُوتُ أَيْضًا. لاَ يَسُودُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ بَعْدُ .

لقد شهد المسيح بنفسه وهو فوق الصليب بأن ذبيحته كافية وكاملة لا تحتاج بأن يكملها هو فيما بعد أو أن يقوم آخرون بأكمالها .

الأنجيل بحسب البشير يوحنا 19 : 30 فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ:«قَدْ أُكْمِلَ». وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.

العشاء الربانى الأول الذى أقامه الرب يسوع المسيح يوضح هذه الأمور وهو مذكور فى الأنجيل بحسب البشير متى الأصحاح 26 : 26 - 30 

 26وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي». 27وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً:«اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، 28لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا. 29وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي». 30ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزيتون.

والسؤال الآن أين المذبح الذى أستخدمه المسيح لأقامة هذه الفريضة ؟

  هل كان فى الهيكل ؟ هل كان فى أحد دور العبادة ؟ مجمع مثلآ ؟ أم فى بيت غير مجهز معماريآ ليكون فيه مذبح !!!!

والسؤال الآخر هل كان ذلك قبل الأفطار أم أثناء أو بعد العشاء  فيما يسجله الرسول بولس من بعد فى النص الذى سنورده فيما بعد؟والواضح أنه كان أثناء الأنتهاء من العشاء.

وسؤال ثالث هل قدم جسده ودمه قبل حدوث عملية الصلب ذاتها؟ أم أن البقايا التى كانت موجودة على المائدة مثل الخبز الذى يشبه الجسد والخمر التى تشبه الدم كانت هى السبب فى هذه الأختيار لتلك المادتين بواسطته لأطلاق هذه التسمية المجازية التى لأطلقها المسيح على هذه الأشياء ؟ 

وهل هذه هى أول مرة يلجأ المسيح فيها ألى المجاز ؟ لقد سبق فقال عن نفسه  فى الأنجيل بحسب البشير يوحنا 10 :  7فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي أَنَا بَابُ الْخِرَافِ. 8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ، وَلكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ. 9أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى. 

كان يعلم بأمثال ويستخدم المجاز كقوله الذى سبق وأوردناه عن الخميرة العثيقة ويقصد بها التفسير الفريسى للعهد القديم بما أضيف عليه من طفوس مقيدة.

ويلقى الكتاب فى العهد الجديد كثير مكن الضوء لتوضيح مفهوم المسيح والكنيسة الأولى عن جسد المسيح ودمه المذكوران فى فريضة العشاء الربانى مثلآ فى رسالة كورنثوس الأولبى 11 : 17 - 34 17

وَلكِنَّنِي إِذْ أُوصِي بِهذَا، لَسْتُ أَمْدَحُ كَوْنَكُمْ تَجْتَمِعُونَ لَيْسَ لِلأَفْضَلِ، بَلْ لِلأَرْدَإِ. 18لأَنِّي أَوَّلاً حِينَ تَجْتَمِعُونَ فِي الْكَنِيسَةِ، أَسْمَعُ أَنَّ بَيْنَكُمُ انْشِقَاقَاتٍ، وَأُصَدِّقُ بَعْضَ التَّصْدِيقِ. 19لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَكُمْ بِدَعٌ أَيْضًا، لِيَكُونَ الْمُزَكَّوْنَ ظَاهِرِينَ بَيْنَكُمْ. 20فَحِينَ تَجْتَمِعُونَ مَعًا لَيْسَ هُوَ لأَكْلِ عَشَاءِ الرَّبِّ. 21لأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَسْبِقُ فَيَأْخُذُ عَشَاءَ نَفْسِهِ فِي الأَكْلِ، فَالْوَاحِدُ يَجُوعُ وَالآخَرُ يَسْكَرُ. 22أَفَلَيْسَ لَكُمْ بُيُوتٌ لِتَأْكُلُوا فِيهَا وَتَشْرَبُوا؟ أَمْ تَسْتَهِينُونَ بِكَنِيسَةِ اللهِ وَتُخْجِلُونَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ؟ مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ؟ أَأَمْدَحُكُمْ عَلَى هذَا؟ لَسْتُ أَمْدَحُكُمْ! 23لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا 24وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». 25كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلاً: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي». 26فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ. 27إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. 28وَلكِنْ لِيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ، وَهكَذَا يَأْكُلُ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ الْكَأْسِ. 29لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ. 30مِنْ أَجْلِ هذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى، وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ. 31لأَنَّنَا لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا، 32وَلكِنْ إِذْ قَدْ حُكِمَ عَلَيْنَا، نُؤَدَّبُ مِنَ الرَّبِّ لِكَيْ لاَ نُدَانَ مَعَ الْعَالَمِ. 33إِذًا يَا إِخْوَتِي، حِينَ تَجْتَمِعُونَ لِلأَكْلِ، انْتَظِرُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. 34إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَجُوعُ فَلْيَأْكُلْ فِي الْبَيْتِ، كَيْ لاَ تَجْتَمِعُوا لِلدَّيْنُونَةِ. وَأَمَّا الأُمُورُ الْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا.

فلكى يؤكد الرسول مجازية أطلاق مسمى الجسد على الخبز ، والدم على الكأس فأنه يكرر فى عدد 26 التسمية لهذا الشىء الذى يفترض التقليديوت تحوله بأنه لا يزال خبزآ ولا يزال الخمر كأسآ ويعود قيكرر نفس المعنتى فى العدد التالى له أى عدد 27 .

أن أفتراض تقديم جسد المسيح بواسطة أنسان مهما كان قدره أو مكانته ، فيه الكثير من الأستخفاف بكهنوت المسيح الذى لا يبارى والذى لأجله كان يجب أن يتجسد لعدم كفاية غيره للقيام بهذا العمل.

وفيه قدر كبير من التأثر بالفكر الوثنى المبنى عل طقوس فيها تناول دماء.

كما أن فيه أقرار بعدم كفاية تجسده الذى حدث مرة واحدة وفداءه الذى حدث كذلك مرة واحدة.

ومع أن الآب متى المسكين تحدث بأستفاضة عن تاريخ هذا الخلط التاريخى بين الخبز والخمر والجسد والدم ومدى مجازية هذا التعبير على النحو الذى سبق وأسلفناه فى كتابه الأفخارستيا .

ونحن نضيف أن أول ذكر لكلمة مذبح بعدما كانت الكنيسة تتألف من ثلاثة قاعات" نارثكس " أى الدهليز وهو القسم الخارجى الذى يبعد قاعة الكنيسة عن الخارج كلزوم أمنى للعبادة فى هدوء ، حيث كان مخصصآ لراغبى حب الأستطلاع من الأمم، 

ثم حاجز خشبى يفصل بين هذا القسم والقسم الآخر الذى يقف فيه المرنمون والقراء حيث يوجد المنبر والتائبون الركع والقسم الثالث خاص بالمؤمنين وهو الذى فيه يمارسون العبادة والشركةولم يكن فيه توصيف معمارى مخصص ولم يكن هناك مسمى للمذبح بعد ( راجع مجموعة الشرع الكنسى أو قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة للأرشمندريت حنانيا كساب ص 73 ،74 .

كذلك كان أول ذكر لكلمة مذبح فى مجمع اللاذقية 343 - 381 وهو نفس المجمع الذى وضع تحديدآ لوظائف المرتلين بالكنيسة وكذلك أقرار الليتروجيات ( طقوس العبادة ) وأيضآ الحلل الكهنوتية( ومع ذلك لم تكن هذه الحلل شبيهة بما هو متبع حاليآ ) راجع نفس المرجع السابق ص 230 .
د.ق.جوزيف المنشاوى.

أنجيل يهوذا ( بحث ) زيدوا المسيح تسبيح

ا
الصورةهى لصفحة من صفحات المخطوطات التى وجدت فى مصر بنجع حمادى والعنوان الظاهر باللغة القبطيه هو أبو كريفيه وتعنى مدسوسه وتضم عدة كتابات من بينها أنجيل يهوذا .

                               مقدمة لأنجيل يهوذا

نشأ فى القرون الأولى الميلادية لون جديد من الكتابات الأدبية ، لا ينتمى لأدب القصة ، ولا ينتمى لأدب الوحى ، وأنما كانت نشأته مرتبطة بأنتشار الكتابات المقدسة وذيوع صيتها وأنتشار شعبيتها ، فنشأ لون من الأدب يطمح للوصول الى مثل هذا القدر من الشعبية لعقائد وأفكار كان المؤمنون ينظرون اليها  بالريبة وأحيانآ بالرفض المطلق ، ولأن الكتابات المقدسة كانت السبيل لأقرار وأستقرار الأيمان المسيحى ، رأى بعض دعاة الجماعات الدينية والفكرية الأخرى أن يتخذوا نفس السلاح الذى أستخدمته المسيحية وهو الكتابات المختلفة ، فبدأ ما يطلق عليه أسم " أدب الأبوكريفا " ومعناه فى اللغة العربية أدب " الكتابات المدسوسة " .
ومن أشهر الجماعات التى أستخدمت هذا اللون من الأدب كانت جماعات  " الغنوسيين " و" المارسيونيين "، ويعتبر " أنجيل يهوذا " من بين الكتابات التى تخص الغنوسيين .
و" الغنوسيون" هم طائفة من المثقفين الذين ينتمون لمختلف الديانات الشرقية التى كانت موجودة حينئذ من " الزادشتيين" و " الهندوس " و" الأصناميين " و" اليهود "  و" المسيحيين ".
ومعنى الغنوسية : - " المعرفة " فقد كانوا يظنون أنهم يحتكرون المعرفة من خلال عقائدهم خاصة باعتبارالمادة شرآ، وكل هؤلاء يشتركون فى محاولة ربط أفكارهم الدينية ببعض المبادىء الفلسفية ، ومؤداها أن الله هو روح أزلى عرفه فيما قبل أبراهيم أبو الأنبياء ، ومن أشهر كتاباتهم " أنجيل العبرانيين "
Ron Cameron , ( 1982 ) The Other Gospels Non - Canonical Gospel Texts , Westminster John Knox Press , pp 83 - 86 .
 الذى كتب فى مصر خلال القرن الثانى الميلادى بواسطة يهود الأسكندرية ونسخته الأقدم هى باليونانية ، ومن بين تعاليمهم أنهم كانوا يعتبرون أن المادة هى شر وأن الروح هى الخير فكانوا ينادون بالبعد عن المادة مما أدى لنشوء بعض الأتجاهات الجديدة التى تم أدخالها على المسيحية تخت تأثير فلسفتهم ، مثل الرهبانية والزهد ، وفكرة الصيام الذى يمتنع فيه عن تناول أطعمة ذات أصل حيوانى ( الروح ) .
وأزدادت الكتابات التى تنتمى لنفس التوجه الأدبى ( الذى هو ليس بالقصة ولا هو بالأدب المنسوب للوحى ) فوجدنا فى هذه الفترة خلال القرن الثانى والثالث والرابع الميلادى عدة كتب نسجت جميعآ على هذا المنوال مثل أنجيل مريم ، وانجيل توما ، وأنجيل بطرس ، وغير تلك الكتابات التى تتميز بأن الكاتب يستلهم أحدى الشخصيات كبرنابا مثلآ أو بيلاطس ، وهى شخصيات ثانوية ، ويتحدث بلسانها كما لو كان يعيش أثناء هذه الفترة التى كان المسيح فيها يؤدى رسالته بحسب الجسد بين هذه الشخصيات المنسوب لها الحديث والحكى القصصى ،وفى عصرنا الحديث نحن نرى هذا لونآ من ألوان الكذب ، ألا أنه فى ذلك الوقت ومن خلال عقل الغنوسي الكاتب كان يرى ذلك نوعآ من أنواع التقمص فالروح الخالدة لا تموت وكأن شيئآ من فكرة تقمص الأأرواح أو أستنساخها قد آلت ألى هذا الفكر بكيفية مميزة تختلف عن الفكر الهندوسى الذى كان له جانب كبير من التأثير فى هذا التوجه وتقترب من فكرة الخيال القصصى المعهود فى القصص الأدبية الحديثة ، ولم يكن هذا جديدآ على الفكر الأدبى والتراث اليونانى والمصرى القديم ، ولا سيما فى " الميثولوجيا " أو " أدب الأساطير الدينية ".
وقد كانت فكرة دمج الحضارات الشرقية الفديمة مع الغربية القديمة أى الرومانية لا تزال فكرة رائعة تجذب بعض الأوساط المثقفة لحل أشكالية الصراع الدينى.

 

أنجيل يهوذا

بأخضاع كافة المخطوطات التى عثر عليها الباحثون حتى الآن لما يطلق عليه أسم أنجيل يهوذا  للكربون 14 المشع لتحديد عمر المخطوطة ، وجدنا أن أقدم مخطوطة هى التى تنتمى لمجموعة نجع حمادى وهى مكتوبة باللغة القبطية وترجع ألى عام 280 ميلادية بمراعاة احتمال ان تكون المخطوطة أقدم عمرآ من ذلك الحين فى حدود 50 عامآ أو أحدث من ذلك التاريخ فى حدود 50 عامآ أخرى ، فيكون على وجه الدقة تحديدنا لعمرها ما بين عام 230 - 330 ميلادية ، لا قبل ذلك ولا بعد ، وما يطلق عليه أنجيل ليس سوى صفحة واحدة هى الصفخة 33 من مجموعة تاكاكوس Page 33 , Codex Tachacos، ومجمل الحديث هو أن من يتقمص شخصية يهوذا الأسخريوطى الذى أتفقت الأناجيل على أنه قد خان سيده يدافع عن نفسه ، فهو الذى يظن نفسه أنه الوحيد من بينهم الذى عرف الحقيقة وهى أن المسيح كان يريده أن يقوم بهذا الدور وأنه أتفق مع اليهود على خيانة المسيح  تمشيآ مع رغيبة وأرادة المسيح نفسه ، وهنا يأتى دور الفكر الغنوسى حيث يعتبر أن المسيح كان يرى الجسد ( جسد المسيح ) هو السجن لروحه الخالدة التى تريد الحرية ، وأن يهوذا الأسخريوطى مثله روحآ خالدة ( لذلك يكتب بفلم شخص آخر فى زمن تالى ) ، وأن الناس صنفان  ، الصنف الأول هوالنوعية الفاضلة التى لها روح تحيا على الدوام بدون أن يتحكم فيها أحد كروح المسيح وروح يهوذا ، وأما الصنف الثانى فهو الذى تنتمى له باقى أرواح البشر ، وهم غير قادرين للوصول ألى الخلاص.

ويعلل كاتب هذه المخطوطة ما أحتسبه كتبة الأناجيل الباقية خيانة بواسطة يهوذا لعدم فهمهم لقصد المسيح فقد كان هو الوحيد فى وسطهم الذى ينتمى للصنق الأول الجنس المقدس !!!

وبذلك يقدم الكاتب لنا قراءة فلسفية أدبية من منظور غنوسى ليهوذا ويعيد تقديمه لنا على أساس أنه قام بعمله بناء على أوامر صدرت له من المسيح حتى يساعده كوسيط بينه وبين اليهود لكى يتمم خطة الفداء.

هذه المخطوطة أكتشفت فى مصر عام 1983 وقد تم تحقيقها وفحصها وأستخلاص الدراسة منها عام 2006 

  أترك تعليق.   د.ق.جوزيف المنشاوى.

ألأعتراف هل هو سر كنسى أم تعليم كتابى يمارسه الفرد ترنيمة مسيحية - ايريني ابو جابر - يا رب انا بجيلك

                               
                              مقدمة

لايختلف أثنان على أن أصدق المصادر وأكثرها ثقة بخصوص التعليم المسيحى ، هو التعليم الذى أرساه المسيح نفسه بفمه، فهو أصدق من البابا ومن كل بابوات التاريخ المسيحى منذ أستحل الأنسان لنفسه تلقيب نفسه بألقاب لم يخولها الكتاب لأطلاقها على ذاته ، وحتى من قبل ذلك الحين عندما كان كبير المسيحيون هو أكثرهم عرضة للتنكيل وأحتقار المجتمع له.
ولربما يجد المرء فى مثل الأبن الضال الموجود فى الأنجيل بحسب البشير لوقا 15 : 11 - 32 خير مثال عن فكرة المسيح عن وجوب الأعتراف بالخطأ ، وأعتبر أن الخطأ الصادر من أنسان ضد أنسان آخر هو فى ذات الوقت خطأ ضد الله ذلك لأن وصايا الله تنتهك عندما يقع الأنسان فى الخطية.
لوقا 15 : 17 -24 " فرجع ألى نفسه وقال كم أجير لأبى يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعآ أقوم وأذهب ألى أبى وأقول له أخطأت ألى السماء وقدامك ولست مستحقآ أن أدعى لك أبنآ أجعلنى كأحد أجراك ، فقام وذهب ألى أبيه ، وأذ كان لم يزل بعيدآ رآه أبوه فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبله ، فقال له الأبن أخطأت ألى السماء وقدامك ولست مستحقآ بعد أن أدعى لك ابنآ ، فقال الأب لعبيده أخرجوا الحلة الأولى وألبسوه واجعلوا خاتمآ فى يده وحذاء فى رجليه وقدموا العجل المسمن واذبحوه فنأكل ونفرح، لأن ابنى هذا كان ميتآ فعاش وكان ضالآ فوجد ، فابتدأوا يفرحون ". فى هذا المثل نلاحظ أن الوالد كان هو الشخص الذى أخطأ الأبن فى حقه، ولذلك كان الأعتذار له واجب ، لكن فى ذات الوقت مع أدراك الأبن أن ذلك الخطأ كان فى حق الله كذلك الذى أوصى بأكرام الوالدين ، وأن أعترافه أمام الأب كان يشتمل على أعترافه أمام الله ، وأنه لم يوسط رجل دين أو أى وسيط فى سبيل أتمام ذلك الأعتراف وهذا هو ما قضى به تعليم المسيح ذاته. 
                      
                       تاريخ أدخال هذا الفكر للمسيحية .
 
والثابت فى التاريخ الكنسى أن أول ذكر موثق للأعتراف ووجوب أسناده للكاهن ( وسيرد الحديث عن الكاهن فيما يطلق عليه سر الكهنوت ) هو فى الكنيسة الشرقية أثناء مجمع ترولو عام 691 ميلاديه هذا المجمع الذى شككت الكنائس فى مسكونيته ولم تعترف به الكنيسة اللاتينية وبذلك سبق الشرق الغرب فى أدخال هذا الفكر فى الكنيسة ، وكان هذا المجمع قد ألتئم بدعوة من الأمبراطور الرومانى " يوستانيوس الثانى الملقب بالأجدع " وحضره 327 من الآباء منهم الأسقف الأسكندرى" بطرس " ، وكان الهدف من أنعقاده هو سن القوانين للقضاء على بعض الأمور الغريبة التى لوحظت فى الكنيسة ، وتنظيم أدارة شئون الكنيسة الداخلية ، وقد تحدث عن وجوب الأعتراف ( للكاهن ) فى القانون 102 من بين قوانين المجمع المذكور،  مع أنه لم يطلق على الأعتراف أنه سر من أسرار الكنيسة لأنها لم تكن قد أرسيت بعد.
وفى "المجمع اللاترانى " عام 1215 ميلادية بدأت الكنيسة الغربية فكرة تلقيبه بالسر حيث قسموا " الأعتراف " ألى مكونين  " الفضيلة " و " السر" ، أما  " الفضيلة " فهى الحزن على الخطية ، وأما " السر" فقد زعم هذا المجمع أنه قد رتب بواسطة المسيح لأجل مغفرة الخطايا المرتكبة بعد المعمودية ، ولم يرد فى هذا القول أى أستشهاد بقول واحد من أقوال المسيح تفيد تشريعه المدعى عليه بواسطتهم ، بما أنهم يزعمون أنه قد قام بتشريعه ، بل كان قولآ مرسلآ ، ملقى على عواهنه ، وربما لأن البابا قد أشار بذلك ، وكانت فكرة أنه معصوم من الخطأ قد بدأت تترعرع فى هذه الفترة الحالكة من التاريخ ، الذى يطلق عليه العصور الوسطى ، وبذلك يكون المسيح كما أدعى صاحبنا هو الذى شرع هذا السر، فلقد ورث عرش الأمبراطورية الرومانية خلفآ للأباطرة ، وجمع فى يده السلطتين المدنية والدينية.
وبالرغم من تعارض فكرة البابا المعصوم من الخطأ مع فكر الكنيسة الشرقية ألا ان الكنيسة المصرية بدأت تأخذ به بعد ذلك بفترة ليست كبيرة ، كما أخذت تنظيم الأسرار الى سبعة بعد قيام مجمع ترنت أو التريدنتينى بذكر ذلك ( فى الجزء 14 الفصل 2 ، 5 ) عام 1454 ميلادية ، ولكن كان أقتباس الكنيسة الشرقية محدود لهذه القرارات ، حيث قبلت السبعة الأسرار بما فيها سر الأعتراف ، ولكنها لم تقبل الغفرانات التى ناقشها مجمع ترنت فى الجلسة 25 ، بينما أزادت الكنيسة الكاثوليكية هذا البند فى منشور البابا ليون العاشر فزادت على تأكيده بأعتبارها سلطة فى يد الكاهن لمنح الغفران لمن أراد.

                تعليق على فكرة الأعتراف للكاهن

أولا: -  لا يوجد سلطان للكاهن  ولا يوجد كهنة أصلآ

لأن العهد الجديد لم يستخدم كلمة " أيروس" اليونانية للتعبير عن رجل الدين المسيحى ، وهى الكلمة التى تستخدم فى الترجمة السبعينية للكتاب المقدس ، والتى تمت قبل ميلاد المسيح ، وأستخدمها كتبة العهد الجديد للتعبير عن الكهنة اللاويون  راجع متى 8 : 4 " فقال له يسوع أنظر أن لا تقول لأحد ، بل أذهب أر نفسك للكاهن وقدم القربان الذى أمر به موسى شهادة لهم " ،وأستخدامها فى العهد الجديد كان قاصرآ على فئتين 1- كهنة العصر الموسوى ، 2- عن المسيح يسوع نفسه كما فى عبرانيين 5 : 6 " أنت كاهن ألى الأبد على رتبة ملكى صادق " ( وقد أشاعوا أنها رتبة للبابا بينما هى واضحة أن المقصود بها المسيح نفسه لا غير) كما فى عبرانيين 7 : 23 " وأولئك قد صاروا كهنة كثيرين ( يقصد كهنة العصر الموسوى ) من أجل منعهم بالموت عن البقاء وأما هذا ( المسيح ) فمن أجل أنه يبقى ألى الأبد له كهنوت لا يزول " وأيضآ فى عبرانيين 5 : 1 - 6 حيث يقول فى ختام هذا الجزء " كذلك المسيح أيضآ لم يمجد نفسه ليصير رئيس كهنة بل قال له أنت ابنى أنا اليوم ولدتك كما يقول أيضآ فى موضع آخر أنت كاهن ألى الأبد على رتبة ملكى صادق " وعليه فأن أطلاق لقب الكهنوت أو رئاسة الكهنوت هو نوع من السرقة لمجد المسيح الذى أستحقه بحق شفاعته الكفارية ولكونه الوسيط الوحيد بين الله والأنسان كما كان الكاهن قديمآ ، بينما لم تستخدم هذه الكلمة للحديث عن رجال الدين المسيحيون بل أستخدموا كلمة " برسبيتيروس" التى ترجمت" قشيش " فى السريانية وأطلقت " قسيس " فى العربية وهى تعنى كلمة " شيخ" فى اللغة العربية .
والكلمة الأخرى كانت " أبوسكوبوس" التى ترجمت " أسقف"  ومعناها فى العربية " راعى".

ثانيآ :- لا يوجد سند فى العهد الجديد على الأطلاق ينادى بوجوب الأعتراف لرجل الدين.

بل ينادى العهد الجديد بوجوب الأعتراف من الأخوة بعضهم لبعض ، كما فعل الآبن الضال تجاه والده عندما أخطأ فى حق أبوته ، وفى يعقوب 5 : 16 " أعترفوا بعضكم لبعض بالزلات وصلوا بعضكم لأجل بعض لكى تشفوا" ويتضح من كلمة الزلات أن الأعتراف هو لمن أخطأنا فى حقه .

ثالثآ : - أن الكتاب يوجهنا للأعتراف لله رأسآ ،

راجع مزمور 32 : 5 " أعترف للرب بخطيتى ولا أكتم أثمى ، قلت أعترف للرب بذنبى وأنت رفعت آثام خطيتى " وفى متى 11 : 28 " تعالوا ألى ياجميع المتعبين والثقيلى الأحمال وأنا أريحكم " وفى تيموثاوس الأولى 2 : 5 " لأنه يوجد أله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الأنسان يسوع المسيح " وفى يوحنا الأولى 1 : 9 " أن أعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل أثم " وفى نفس الرسالة 2 : 1 " يأولادى أكتب أليكم هذا لكى لا تخطئوا وأن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الله الآب يسوع المسيح البار وهو كفارة ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضآ "

رابعآ : - أن هذا التعليم يتعارض مع عقيدة الفداء 

ذلك لأنه يوسط آخر ( وهو الكاهن ) بين الله والأنسان  مع أن المسيح هوالذى له هذا السلطان كما فى عبرانيين 4 : 14 ، 15 " فأذ لنا رئيس كهنة عظيم قد أجتاز ألى السموات يسوع ابن الله فلنتمسك بالأقرار لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثى لضعفاتنا بل مجرب فى كل شىء مثلنا بلا خطية فلنتقدم بثقة ألى عرش النعمة لكى ننال رحمة نجد نعمة عونآ فى حينه " كذلك فى عبرانيين 7 : 24 ، 25 " وأما هذا فمن أجل أنه يبقى ألى الأبد له كهنوت لا يزول فمن ثم يقدر أن يخلص أيضآ ألى التمام الذين يتقدمون به الى الله أذ هو حى فى كل حين ليشفع فيهم ".

خامسآ : - هذا الأعتراف المزعوم هو تعدى على خصوصيات البشر

ولأجل هذا الغرض قبلته الكنيسة المصرية تقليدآ للكنيسة الرومانية لأنه يمنح رجالها سلطة بحكم أطلاعهم على خصوصيات الناس وقد تنبأ عنهم الكتاب المفدس وحث الناس على تجنب هذه التعاليم الفاسدة فى تيموثاوس الثانية 3 : 1 - 7 " ولكن أعلم هذا أنه فى الأيام الأخيرة ستأتى أزمنة صعبة لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم ، محبين للمال ، متعظمين  ، مستكبرين ، مجدفين ، غبر طائعين لوالديهم ، غير شاكرين ، دنسين ، بلا حنو ،بلا رضى ، ثالبين ، عديمى النزاهة ،شرسين ، غير محبين للصلاح ، خائنين ، مقتحمين ، متصلفين ، محبين للذات دون محبة لله ، لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها ( لو كانوا لا ينكرون قوتها فلماذا يستهينون بقدرتها على تغيير البشر بدونهم )، فأعرض عن هؤلاء ، فأنه من هؤلاء هم الذين يدخلون البيوت ويسبون نسيات محملات خطايا منساقات بشهوات مختلفة يتعلمن فى كل حين ولا يستطعن أن يقبلن ألى معرفة الحق أبدآ ".

مما سبق يمكننا القول بكل تأكيد أن هذا التعليم هو تعليم مدسوس على الكنيسة بقصد تجميع أسباب لسلطة الكاهن على شعبه على عكس ما توجه أليه تعليم المسيح ، كما أن الأعتراف لمن أخطأنا فى حقه هو الأمر الواجب مع ضرورة الأعتراف لله شخصيآ مباشرة وحيث أن الله قد صار فى عرف المسيحية أنه أبونا فلا مكان مطلقآ لمن يريد أن يحشر نفسه بيننا لأن المسيح وسيطنا قد ألغى وساطة البشر.

أترك تعليق .         د. ق. جوزيف المنشاوى .  
 

ترنيمة مسيحية - ايريني ابو جابر - يا رب انا بجيلك

تاريخ ما أطلق عليه أسم الأسرار الكنسيه السبعة - مقدمة - الميرون

صورة توضح أهتمام الفرعونى بخلط المواد السائلة لأستخدامها للأغراض الدينية والطبية

مقدمة

تعريف بما يطلق عليه أسم الأسرار السبعة

ينقسم ما يطلق عليه أسم الأسرار السبعة ألى قسمين رئيسيين ،

القسم الأول :- هو فرائض ثابتة مارستها الكنيسة الأولى بأمر المسيح نفسه وتبعه التلاميذ والرسل والكنيسة من بعده 

القسم الثانى :- وهوعبارة عن مبادىء مستحدثة كان تأثير البيئة التى أحاطت بالمسيحية فى القرون الوسطى أثرها فى أيجادها ، بالأضافة لما تعرضت له الكنيسة من أحداث وما أستجد من مواقف تعرضت لها الكنيسة ورجالها من القادة

وقد تم أدماجهما معآ للأستفادة من رسوخ القسم الأول فى أذهان المؤمنين ، وكونه يتحدث عن فرائض ثابتة ، لأضفاء الشرعية على باقى ما أضيف من مبادىء فأطلقوا على الكل أسم الأسرار السبعة

ومن الجدير بالذكر أن الأسرار السبعة لم يكن لها وجود قبل المجمع الذى يطلق عليه أسم التريدنتينى ( المجمع التاسع عشر ) 1545 - 1563 فى المرسوم 11 الصادر فى تشرين الثانى 1563 وكان الرقم سبعة عبارة عن أقتراح قديم ل" بطرس لمبارد " أسقف " باريس "

الثلاثة الممارسات الكتابية التى أضيفت لما أطلق عليه أسرار

1 - فريضة المعمودية :- يقول المسيح فى متى 28 : 19 " فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بأسم الآب والأبن والروح القدس " وقد مارس التلاميذ معمودية الوافدين على المسيحية كما فى أعمال 2 : 8 " توبوا وليعتمد كل واحد منكم على أسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس " وكذلك فعل التابعون من بعد مثل الرسل ورجال الكنيسة الأولون كما فى أعمال 16 : 33 " فأخذهما فى تلك الساعة من الليل وغسلهما ( بولس وسيلا بعد خروجهما من السجن بواسطة سجان فيلبى ) من الجراحات وأعتمد فى الحال هو والذين له أجمعون " 

فريضة العشاء الربانى :- لقد قام المسيح بنفسه برسم قواعد الممارسة وبالطبع كان حيآ فى وسطهم بالجسد فلا نفهم من قوله عن الجسد والدم ألا الرمز ولكنه أمر أتباعه بممارسة هذه الفريضة فى لوقا 22 : 19 " وأخذ خبزآ وشكر وكسر وأعطاهم قائلآ هذا هو جسدى الذى يبذل عنكم أصنعوا هذا لذكرى " وقد مارسه التلاميذ والتابعون كما فى كورنثوس الأولى 11 : 23 وما بعدها "لأننى تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضآ أن الرب يسوع فى الليلة التى أسلم فيها أخذ خبزآ وشكر فكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدى المكسور لأجلكم أصنعوا هذا لذكرى"

ونلاحظ أن كلآ من الفريضتين تحظيان بقبول كامل لدى كل مسيحى على مر التاريخ وحتى يومنا هذا رغم أختلاف الشكل والأجراءات الناتج عن أختلاف بين الثقافات المختلفة ، بالأضافة لبعض الأختلافات على تفسير بعض الرموز.

الممارسة الثالثة هى مسحة المرضى :- وكانت تتم بأحدى المادتين أما الزيت ، أو الخمر، أو كليهما معآ.

المثل الأول هو لأستخدام الزيت :- حيث نجد النص الشهير الذى يؤخذ بواسطة المتبعين لهذه الممارسة هو ما ورد فى رسالة يعقوب 5 : 14 " أمريض أحد بينكم فليدع شيوخ الكنيسة ( ولم يقل " كهنة " وفى الأصل اليونانى " برسبيتيروس" لتأكيد هذه الترجمة ) ،  فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت بأسم الرب وصلاة الأيمان تشفى المريض والرب يقيمه ".

المثل الثانى هو لأستخدام الخمر :- وهو النص الذى يحوره البعض ويغيرون صياغته ( وهم فى كل عصر يفعلون هكذا حتى الآن مثلآ يدعون الآن أن المسيح قال " لا طلاق ألا لعلة الزنا " حتى يصلوا لأقناع المجتمع زورآ أن المسيحية تحرم الطلاق وهذا سيرد الحديث عنه فيما يسمى بسر الزيجة ، وهنا توجد فئة تغير الصياغة لتحليل شرب الخمر فيقولون " شرب قليل من الخمر يصلح المعده " ) مع أن النص يفيد الأستخدام الظاهرى وليس الشرب وهو موجود فى تيموثاوس الأولى 5 : 23 " لا تكن فيما بعد شراب ماء بل أستعمل قليلآ من الخمر لأجل معدتك وأسقامك الكثيرة "، وكان يستخدم كمطهر وبديلآ للعرق فى الحميات من الخارج  وهو على سبيل المسحة للعلاج.

المثل الثالث هو لأستخدام كلآ من الخمر والزيت معآ :- المثل المشهور الذى علم به المسيح الناس عن المحبة للقريبين والبعيدين وغرباء الجنس والمغايرين لنا فى الديانة حيث يقول عن السامرى الغريب الجنس فى لوقا 10 : 33 ، 34 " ولكن سامريآ مسافرآ جاء أليه (أى الى اليهودى المصاب ) ولما رآه تحنن فتقدم وضمد جراحاته وصب عليها زيتآ وخمرآ وأركبه على دابته وأتى به ألى فندق وأعتنى به " وهكذا نرى أن أستخدام الزيت والخمر كان فى الطب الشعبى فى ذلك الحين ، وقد طور الأطباء فى العصر الحديث تلك الدهانات الزيتية والمواد الكحولية المستخدمة فى العلاج الظاهرى فى صورة المراهم والسوائل التى يستخدم الكحول مذيبآ لها .

     

صورة توضح أماكن الرشم بزيت الميرون من كتاب القس  دوماديوس بباوى " المعانى الروحية للحركات الطقسية " مراجعة الأنبا سارافيم أسقف الأسماعيلية

                                      

                        مقدمة - المسحة فى العهد القديم
 ( لقد قمت بأستخدام الآيات الكتابية فى هذا البحث فى مواضعها الصحيحة، لأن لا الميرون ولا المعمودية كان لهما وجود فى العهد القديم ، ولكن بعض هذه الآيات أستند أليها أصحاب فكرة الميرون، لذلك كتبتها باللون الأزرق ووضعت رقمآ يشير للموضع الذى زيفه الميرونيون للوى ذراع النص ، وتعليق بدعتهم على شماعة نصوص كتابية لم يكن مقصودآ بها ما وصلوا ألى محاولة أثباته وعلى القارىء الحكم بنفسه)
لم تكن هناك "معمودية" فى العهد القديم بل كان هناك " ختان" فالمعمودية هى رمز الدخول ألى العهد فى المسيحية وأعلان بدخول الفرد ألى جماعة شعب الله كما كان الختان فى العهد القديم.
وعليه فقد كان جدير بمن يبحثون فى العهد القديم عما يرتبط بالمعمودية من شعائر أن يبحثوا عما كان يرتبط بالختان ، لكنهم لم يفعلوا ذلك بل بحثوا عن أجراء كان يخص الخاصة دون العامة مما يشير ألى بطلان أستنادهم.
ومع ذلك لم يخل العهد القديم من الرمز للمعمودية وهذا ما نجده فى كورنثوس الأولى 10 : 1، 2 " فأنى لست أريد أيها الأخوة أن تجهلوا أن آباءنا جميعهم كانوا تحت السحابة وجميعهم اجتازوا البحر وجميعهم اعتمدوا لموسى فى السحابة وفى البحر"  وهذه الأشارة وغيرها خلت تمامآ من المسحة كأجراء تالى أو كأجراء لاحق على عكس ما ذهب أليه الطقسيون.
والجدير بالذكر كذلك أن المسحة لم تكن أجراءآ جديدآ أبتدعته الشريعة الموسوية بل كان معروفآ فيما قبل عند الشعوب المختلفة القديمة التى كانت تقيم فى المنطقة من كنعانيون وفلسطينيون وسكان ما بين النهرين ....ألخ بالأضافة لمصر الفرعونية .
فقد كان هناك طقس خاص يقام للفرعون الجديد بوصفه أبنآ ل " رع " ويقام بواسطة كهنة " رع " تستخدم فى هذا الطقس سوائل معينه للدهانات منها زيوت عطرية طيارة ذات رائحة طيبة كرمز لتمييز الفرعون عن سائر الشعب بل عن أفراد الأسرة الملكية ككل ولا يجب أن ننسى أن شعب بنى أسرائيل كانوا تحت قيادة موسى خارجين من أرض مصر بعدما أقاموا فيها ردحآ من الزمان لعدة أجيال خلت من قبل حادثة الخروج .
                      المسحة فى العهد القديم
كانت المسحة او الدهان بالزيوت تتم للأشخاص وللأشياء فى العهد القديم كدليل على التخصيص أو التقديس للشخص أو الشىء لله ومن أمثلة ذلك ما يلى :-
1- تقديس الأماكن والمواضع :-        فى سفر التكوين 28 :  18 " وبكر يعقوب فى الصباح وأخذ الحجر الذى وضعه تحت رأسه وأقامه عمودآ وصب  زيتآ على رأسه ( أى رأس العمود المقام ) " وهنا لم تكن الشريعة الموسوية بعد قد خرجت ألى الوجود، حيث أن" يعقوب " هو أبو الأسباط الذين أنحدر منهم "موسى بن عمرام" من سبط" لاوى" أبن" يعقوب "،  فليس المرجع الذى فكر فيه يعقوب وهو يصب الزيت يعود لعقيدة خاصة  ناشئة عند بنى أسرائيل من بعد بموجب الأعلان الألهى لموسى ، وأنما كانت من حصيلة ثقافته ، أو الحضارة التى كان ينتمى أليها وهى حضارة الفلسطينيون ، والكنعانيون ، وشعوب الأرض الذين أحتك بهم ، وتعامل معهم  ، بالأضافة لما ورثه عن والده ووالدته رفقة التى جلبت كذلك من أرض الرافدين بما يشير ألى شيوع هذا التقليد آنئذ بين شعوب الشرق الأوسط القدماء .
2- تقديس خيمة الأجتماع وأثاثها والكهنة اللاويين :- فى سفر الخروج 30 : 22 - 32 يقول " كلم الرب موسى قائلآ وأنت تأخذ لك 3أفخر الأطياب . مرآ قاطرآ خمسمائة شاقل ( وحدة موازين )، قرفة عطرة نصف ذلك مائتين وخمسين ( وحدةموازين تعادل نصف الكمية السابقة )، وقصب الذريرة مائتين وخمسين ، وسليخة خمسمائة بشاقل القدس ( وحدة الموازين الشائعة فى أستخدام القدس ) ، ومن زيت الزيتون هينآ ( وحدة مكاييل ) ، وتصنعه دهنآ مقدسآ للمسحة عطر عطارة صنعة العطار،دهنآ مقدسآ للمسحة يكون ، تمسح به خيمة الأجتماع وتابوت الشهادة والمائدة وكل آنيتها والمنارة وآنيتها ومذبح البخور ومذبح المحرقة وكل آنيته والمرحضة وقاعدتها وتقدسها فتكون قدس أقداس كل من مسها يكون مقدسآ ، وتمسح هرون وبنيه وتقدسهم ليكهنوا لى ( هذا هو هدف المسحة ) وتكلم بنى أسرائيل قائلآ يكون هذا لى دهنآ مقدسآ فى أجيالكم. على جسد أنسان لا يسكب وعلى مقاديره لا تصنعوا مثله عندكم . كل من ركب مثله ومن جعل منه على أجنبى يقطع من شعبه "
ومن الواضح أن هذا الدهن أو هذه المسحة كان هدفها التمييز بالتخصيص لتقديس الأشخاص أو الأثاث أو الخيمة نفسها ، ,ان الوسيلة المتبعة كانت أسلوب العطارة وهو نفس الأسلوب الذى أستخدمه التقليديون فيما بعد فى عمل زيت الميرون وبالرغم من أن هناك أشتراك فى بعض المواد المستخدمة فى كلتا الحالتين ألا انهما ( أى زيت المسحة بالمقارنة مع زيت الميرون ) مختلفان فى بقية التراكيب ، كما أنه من الملاحظ أن كل شىء أو أى شخص تم دهنه يصير سببآ لتقديس الآخرين  - ولو على نحو مؤقت - على عكس القداسة التى ينالها الممسوح فهى تظل حتى فناءه ، كما نلاحظ أن أستخدامها للبشر كان قاصرآ على طقس الكهنوت اللآوى وأن هناك تحذيرآ شديد اللهجة من أستخدامه لأى شخص آخر أو حتى سكبه على جسد أى أنسان آخر غير الكهنة اللاويين وخاصة الأجانب وتحذير شديد من محاولة تقليدها بواسطة أى أنسان سواء بالتركيب أو الأستخدام .
3- تقديس المجن ( من أدوات الحرب الدفاعية ) :- والمجن هو ترس كبير لحماية الجسم كله من ضربات سيوف الأعداء وكانوا يمسحونه عندما كانوا يدخلون حرب للدفاع عن أنفسهم ، ولا سيما وقد كانت البيئة آنذاك بيئة صحراوية تتنقل فيها الأمم سعيآ وراء العشب والماء، والحرب والغنائم ، والسلب والنهب ، مما نتج عنه الكثير من المشاحنات وكان مسح المجن وسيلة لأظهار قداسة تلك الحروب ( أما فى عصر المسيح فقد ألغى وأنهى الحروب تمامآ وعلم الناس أن يرفضوا أصلآ الحروب أو حتى الرد على العدوان ) فنجد من نصوص تلك الفترة فى صموئيل الثانى  1 : 21 " لأنه هناك طرح مجن الجبابرة مجن شاول بلا مسح بالدهن " وهى من مرثاة داود على موت شاول الملك ، ويشير داود ألى ان مجن شاول لم يكن مقدسآ .وفى أشعياء 21 : 5 " يرتبون المائدة يحرسون الحراسة يأكلون يشربون - قوموا أيها الرؤساء أمسحوا المجن " والمقصود بالمسح هنا هو جعل هذه المجن طاهرة مقدسة ، بفعل زيت المسحة ، لأن الحرب التى كان يشير اليها النبى فى ذلك الزمن من العهد القديم كانت حرب مقدسة، والدليل على ذلك نجده فى سفر التثنية عندما يقول عن ترتيبات مثل هذه الحرب فى تثنية 23 : 9 " أذا خرجت فى جيش على أعدائك فاحترز من كل شىء ردىء ( يقصد البعد عن النجس او التطهير ) ".
4- مسح أو تقديس الملوك وتقليدهم منصب الملك : -
القصة الرمزية المعروفة التى تشير ألى أن المسح بالزيت هو علامة التتويج للملك فى سفر القضاة 9 : 8،9 " مرة ذهبت الأشجار لتمسح عليها ملكآ فقالت الزيتونة أملكى علينا ، فقالت الزيتونة أأترك دهنى الذى يكرمون بى الله والناس وأذهب لكى أملك على الأشجار ".
وفى سفر صموئيل الثانى 2 : 4 " وأتى رجال يهوذا ومسحوا هناك داود ملكآ على بيت يهوذا ".
وفى سفر ملوك الأول 19 : 16 ، 17 " فقال الرب أذهب راجعآ فى طريقك ألى برية دمشق وأدخل أمسح حزائيا ملكآ على آرام وأمسح ياهو بن نمشى ملكآ على أسرائيل وأمسح أليشع بن شافاط من آبل محولة نبيآ عوضآ عنك ".
ويتضح مما سبق أن المسح كان بمثابة أعلان للتتويج لتبوء مكانة الملك كما هو واضح أيضآ أن زيت المسحة المقدس الذى كان يستخدم فى تدشين خيمة الأجتماع وتقديس الكهنة ليس هو الزيت الذى كان يستخدم لأقامة الملوك للأسباب الأتية :-  أولآ :- لأن الرب أمر بعدم أستخدامه لأجنبى وهنا نجد ملك آرام أيضآ يمسح بالزيت.
ثانيآ :- لأن الذى كان يقوم بعمل المسحة شخص آخر غير المنوط لهم أستخدام زيت المسحة المقدس.
ثالثآ :-لأن فئة الملوك والأنبياء لم تكن من بين الفئات التى كان يسمح لها بأن تدهن بزيت المسحة المقدس ما لم يكن هناك أمر مباشر مخصوص من الرب للكاهن بأن يقوم بذلك ولم يكن أيليا كاهنآ ليستخدم هذه التركيبة المقدسة.
وبناء عليه فقد كان هناك أكثر من تركيبة لأكثر من ممارسة للمسح بما يفيد أن أستخدام الزيوت للأشارة ألى التأكيد على تولى شخص زمام وظيفة معينة كانت أمرآ شائعآ على المستوى الشعبى وليس كمجرد وصية خاصة بأجراءات تعبدية كانت تتم بأمر من الله  ولغرض عبادته .
رابعآ:- أن قبول حزائيل الأرامى لهذا التقليد يفيد شيوعه بين الأمم الأخرى غير شعب الله بما يشير ألى أن أصل هذا التقليد تراثى فولكلورى يعود للعرف الأجتماعى الذى ساد بين شعوب الشرق الأوسط .
وأهمية المسحة تتضح فيما يلى :- 
 أولآ :- أنها كانت تعتبر جريمة أن يستخدم أحدهم زيت المسحة المقدسة ( وهو غير زيت المسحة العادية الشائعة الأستخدام بين شعوب الأرض فى الشرق الأوسط ) لأغراضه الخاصة لأنه بهذه التركيبة قد صار مقدسآ أى مخصصآ للخدمة الدينية .
ثانيآ :- أن المسحة سواء كانت المسحة المخصصة للعبادة أو غيرها كانت بمثابة علآمة على السلطان الذى يقر به الشعب بالضرورة حيث أن تلك العلامة كانت شائعة فى عرف تلك المجتمعات القبلية ، وكمثال على ذلك ما هو مذكور فى سفر الملوك الثانى 9 : 11 - 13 عن حادثة ظنها أحد الملوك بأنها حادثة عابرة عندما مر عليه النبى ( الذى تصور هذا الملك قبل المناداة به ملكآ أن النبى لم يكن سوى رجل مخبول أو مجنون ) فبمجرد أن أعلن النبأ هتف الجميع ونادوا به ملكآ.
ثالثآ :- كانت نتيجة المسحة أن يصير لها من القوة بحيث تعطى القداسة للمسوح بها فيصبح العرف الأجتماعى بشأن قداسته مرتبط بالخضوع لله ذاته فيصبح له من الشخصية القانونية ما يؤهله لأكتساب حصانة لا تتوفر للأنسان العادى، راجع سفر الخروج 30 : 22 - 32 ( الذى سبق سرده ) وفى صموئيل ألأول 25 : 6 يقول داود عن شاول الملك المرفوض ما يلى  " فقال لرجاله حاشا لى من قبل الرب أن أعمل هذا الأمر بسيدى مسيح الرب فأمد يدى أليه مسيح الرب هو ".
ومن الواضح فى المثال الأخير أن شاول كان قد حظى بالمسحة من يد الكاهن فكانت مسحته مسحة مقدسة بناء على أمر من الرب وهذا نجده فى صموئيل الأول 10 : 1 " فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه وقبله وقال . أليس لأن الرب قد مسحك  على ميراثه رئيسآ ". فقد كان أحيانآ يكون الملك بأمر من الله وبأستخدام الوسائل الشرعية لأجراء هذه المسحة كما فى مزمور 105 : 15 " قائلآ لا تمسوا مسحائى ولا تسيئوا لأنبيائى ". ومزمور 23 : 5 " مسحت بالدهن رأسى كأسى ريآ ". بينما أستخدم التعبير ذاته تدهن أو دهن أى مسح بالزيت فى صورة مجازية غير حقيقية كما فى مزمور 92 : 10 " وتنصب مثل البقر الوحشى قرنى . تدهنت بزيت طرى " وواضح أنه كان يتحدث عن الدهن بالزيوت العطرية المستخدمة كمواد للتجميل .
لقد كانت المسحة فى العهد القديم هى وسيلة رمزية تشير ألى التكليف بخدمة أو وظيفة من الله مصحوبة بعمل روحه كما فى صموئيل الأول 10 : 1 ، 9 ، 16 : 3 ، أشعياء 61 : 1 . وهذا هو المعنى الذى أنتقل ألى العهد الجديد كما سنرى.
                      المسحة فى العهد الجديد
فى الفترة التاريخية التى تقع بين العهدين القديم والجديد حدث الكثير من المستجدات على  المجتمع اليهودى فى فلسطين ، كانت سببآ فى تغير العادات والتقاليد أو تعديلها فلقد ربطت المصالح الأقتصادية بين اليهود الذين عادوا من السبى مع أمم أخرى تعرفوا عليها وأخذوا بعض عاداتهم وتبنوا بعض مظاهر الحضارة التى كانت ترتبط بهم وجاء الأستعمار الرومانى بقيادة الأسكندر الأكبرالذى بدأ غزواته وتكوين أمبراطوريته عام 336 قبل الميلاد وتوفى بعد أستكمالها عام323 قبل الميلاد وشملت أمبراطوريته كل بلاد الشرق التى كان جزء كبير منها خاضع للأمبراطورية الفارسية بالأضافة لبلاد الشام ومصر.
ومن كتابات المؤرخ الرومانى " بلينى "  نعرف أن شعوب الشرق فى ذلك الوقت كانوا يستخدمون الزيوت العطرية ويحتفظون بها فى قارورة مصنوعة من الألباستر محكمة الغلق، تتزايد قيمتها بالتخزين ، كما ذكر كيف كانت تلك الأعشاب المجلوبة من الهند مثل عشب " ناردوستاكيس جاتامانسى" وهو الذى أطلق عليه العبرانيون أختصارآ أسم " ناردين " الذى كان مرتبطآ ب " فاليريان " حيث كان يستورده من الهند .
وفى ذلك الوقت زادت كمية الدهانات التى تتخذ من المادة الزيتية والعطرية أساسآ فى تركيبها وتعددت أغراض أستخدامها ، فكان يوصى بأن يدهن الجلد بزيت الزيتون العادى بعد الأستحمام ، وكان يستخدم كعلاج للمساعدة فى جبر الكسور نتيجة الأصابة فى العظام والكدمات كما سبق أن تحدثنا عن مسحة المرضى بالأضافة لزيت المسحة المقدسة الذى يجمع بين زيت الزيتون وزيوت العطور ، وكذلك العطور والأطياب فى قاعدتها الأساسية .
 وأستخدم العبرانيون والرومانيون العطور حتى للموتى1 ( لوقا 19 : 38 - 40 " وجاء أيضآ نيقوديموس الذى آتى يسوع ليلآ وهو حامل نحو مئة منا ( وحدة مكاييل للسوائل ) فأخذا يسوع ولفاه بأكفان مع الأطياب كما لليهود عادة أن يكفنوا " 2لوقا 23 : 56 " فرجعن وأعددن حنوطآ وأطيابآ  وفى السبت أسترحن حسب الوصية "( مع أن هذه الحنوط لم تستخدم ولكنهم قاموا بتحضيرها فقط ) وأطلق عليها العبرانيون أسم " بيستيكى" أى "طيب" كما فى مرقس 14 :3 " وفيما كان فى بيت عنيا فى بيت سمعان الأبرص وهو متكىء جاءت أمرأة معها قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن . فكسرت القارورة وسكبته على رأسه "، يوحنا 12 : 3 " فأخذت مريم منا ( وحدة مكاييل ) من طيب ناردين خالص كثير الثمن ودهنت قدمى يسوع ومسحت قدميه بشعرها فأمتلأ البيت من رائحة الطيب "  وهذه الكلمة تشير لكونه على شكل مادة سائلة أو أعشاب جافة .
ويعكس أنجيل متى 26 : 7 حالة أستخدام العطور للترحيب بالضيوف بينما يعكس تعقيب المسيح معنى التكفين كغرض لأستخدام هذه العطور " تقدمت أليه أمرأة معها قارورة طيب كثير الثمن فسكبته على رأسه وهو متكىء " عدد 13 " فأنها أذ سكبت هذا الطيب على جسدى أنما فعلت ذلك لأجل تكفينى "، لوقا 7 : 37 " وأذا أمرأة فى المدينة كانت خاطئة أذ علمت أنه متكىء فى بيت الفريسى جاءت بقارورة طيب "
ومما يؤكد وجود هذه المادة وأستخدامها أنها كانت تستخدم أساسآ لغرض دينى وهو مسحة الكهنة اللاويين ، ولكن فى العهد الجديد أشارت تعاليم الفريسيين على عدم أستخدام هذه المواد المعطرة أثناء الصيام لتأكيد معنى التذلل والأنسحاق .
فقد كانت عادة العبرانيين فى الأعياد أن يسكبوا من هذا الطيب على رؤوس الزائرين لهم معتقدين أن ذلك يجلب عليهم السروركما فى مزمور 133 : 2 " مثل الدهن الطيب النازل على اللحية لحية هرون النازل ألى طرف ثيابه " هذا المعنى أستمر أستخدامه فى العهد الجديد بحسب وصية المسيح لا بحسب وصايا الفريسيين كما فى متى 6 : 17 " وأما أنت فمتى صمت فادهن رأسك وأغسل وجهك "،وفى بعض الأحيان كانت مظاهر الترحيب تجمع بين أستخدام الزيت وأستخدام العطر كما فى لوقا 7 : 46 "بزيت لم تدهن رأسى . وأما هى فقد دهنت بالطيب رجلى ".
لقد أستندت الكنيسة فى العهد الجديد ألى ذلك التراث الذى تجمع لديها من فكر العهد القديم بالأضافة لما صار شائعآ فى الأستخدام فى هذا الزمان المبكر من تاريخ الكنيسة فمثلآ وجدت فى العهد القديم النصوص التى فى صموئيل الأول 10 : 1 " فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه وقبله وفال أليس لأن الرب قد مسحك على ميراثه أسرائيل " وعدد 9 " وكان عندما أدار كتفه لكى يذهب من عند صموئيل أن الله قد أعطاه قلبآ آخر وأتت جميع هذه الآيات فى ذلك اليوم "وهنا ربطت الكنيسة بين المسحة المقدسة التى كانت بواسطة رئيس الكهنة والتى كانت تستخدم لأقامة الملوك أو الكهنة بعملية التغيير هذ ه التى تحدث بفعل الروح القدس فى قلب المؤمن فأطلقت على همل الروح هذا أسم " المسحة " أو " مسحة القدوس " 
، 16 : 3 " وادع يسى ألى الذبيحة وأنا أعلمك ماذا تصنع وامسح لى الذى أقول لك عنه " وأرتباط المسحة هنا بقيادة الله للنبى كان مرتبط كذلك فى أذهان المؤمنين فى العهد الجديد بقيادة وعمل الروح القدس فى الكنيسة
، أشعياء 61 : 1 " روح الرب على لأنه مسحنى لأبشر المساكين أرسلنى لأعصب منكسرى القلب  لأنادى للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالأطلاق .هنا نجد رسالة الخدمة التى يقوم بها المسيح الذى تم فيه هذا القول بحسب تفسيره بنفسه له فى المجمع ، وصارت مرتبطة بالنشاط الكرازى بعمل الروح القدس فى الرسل والتلاميذ وخدام الرب فيما بعد .
زكريا 4 : 1 - 14 وهو أصحاح كامل يتحدث عن منارة ذات سبعة سرج مثل منارة خيمة الأجتماع أو الهيكل وعندها زيتونتان عن اليمين وعن اليسار، عندما يخرج حجر الزاوية ويهتف له الكل ، ويسأل زكريا الرب ماذا تكون الزيتونتان الماثلتين عن يمين وعن يسار المنارة فيجيبه بالقول "هما أبنا الزيت الواقفان عند سيد الأرض كلها" وفهمت الكنيسة معنى ذلك بأن تفسير هذا القول أنما ينطبق على كنيسة العهد القديم أى شعبه القديم وكنيسة العهد الجديد أى شعبه الجديد وما دام الزيتون كشجرة ترمز لكل من العهدين فهو دليل على النعمة وعمل الروح القدس المستديم حيث يرمز الزيت للبركة والنعمة بسبب ديمومته ومقاومته للتبخر .
وفى سفر الأعمال " يسوع الذى من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة الذى جال يصنع خيرآ ويشفى جميع المتسلط عليهم أبليس "
 والواضح أنه لم يمسح بزيت مادى حقيقى بل كما قال عن نفسه مستشهدآ بنبوة أشعياء أن روح الرب هو الذى قام بالمسح وليس من خلال مواد أرضية فانية حتى لو كانت زيتآ من الزيت المقدس الذى كان يقدس خيمة الأجتماع والكهنة ، وهنا يؤكد المعنى ويقول بصريح العبارة أنه مسح بالروح القدس والقوة.
فى رسالة يوحنا الأولى 2 : 20 ، 27  " وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شىء " ، وأما أنتم فالمسحة التى أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة لكم أن يعلمكم أحد بل كما تعلمكم هذه المسحة عينها عن كل شىء وهى حق وليست كذبآ كما علمتكم تثبتون قيه " وهنا نجد الأشارة واضحة لأن المسحة التى نالها المسيح بالروح القدس هى نفس المسحة التى من القدوس أيضآ والتى ينالها المؤمنين وكما أن المسحة التى كانت فى العهد القديم ثابتة فمسحة القدوس ثابتة وكما كانت تلهم الرجال الممسوحين بالمعرفة فالمعرفة أيضآ تكون من خلال الروح القدس دون وسائط مادية يوحنا 16 : 13 " وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم ألى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع  يتكلم به ويخبركم بأمور آتية "
هذا هو كلام التاريخ وكلام الكتاب فما الذى يقوله أصحاب مدرسة الميرون ؟
              ماذا يقول أصحاب مدرسة الميرون
الميرون هى كلمة مستعارة من اللغة اليونانية ومعناها " دهن أو طيب أى عطر" ويقولون أنه بديل لوضع اليد لحلول الروح القدس أعمال 8 : 14 - 19 " ولما سمع الرسل الذين فى أوروشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسلوا أليهم بطرس ويوحنا اللذين لما نزلا صليا لأجلهم لكى يقبلوا الروح القدس لأنه لم يكن قد حل بعد على أحد منهم . غير أنهم كانوا معتمدين بأسم يسوع حينئذ وضعا الأيادى عليهم فقبلوا الروح القدس " ، أعمال 9 : 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال أيها ألأخ شاول قد أرسلنى الرب يسوع الذى ظهر لك فى الطريق الذى جئت فيه لكى تبصر وتمتلى من الروح القدس " ، 19 : 5 - 7 " فلما سمعوا أعتمدوا بأسم الرب يسوع ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنبأون وكان جميع الرجال نحو أثنى عشر " 
فالحديث عن وضع الأيادى غير مرتبط بمسحة كما هو ظاهر فى النص .
كما أن القول بأن المسحة هى البديل لمكانة الرسل وعوضآ عن وضع يدهم فهو زعم باطل فما معنى أطلاقهم ألفاظ الخلافة للرسل فى شخص أساقفتهم وما معنى الأدعاء بها أن كانت قد زالت ، وأضطرتهم لأستبدالها بما أطلق عليه الميرون.
وأذا كانت المجامع الكنسية المتعاقبة بعد أحداث هذه البدعة فى النصف الأول من القرن الرابع قد شددت على وجوب مسحة الميرون بعد المعمودية مباشرة ووصفت أستخدامها بعد المعمودية فى زمن مؤجل بالبدعة ( راجع قرارات المجمع القسطنطينى الأول الذى أقر ممارسة الميرون عام  ميلآدية فى عهد تيموثاوس أسقف الأسكندرية 381 ميلادية ) فهل معنى أجراء الرسل لهذه المسحة بعد حدوث المعمودية ( معمودية يوحنا الذى كان قد قتل من زمن) مخالفة لمبادىء هذا المجمع المصون المقدس؟؟؟
ومن الواضح من الشواهد التى أستندوا أليها أن حلول الروح القدس لم يكن وقفآ على وضع الايدى فى ذاتها وأنما على التعليم المصاحب الذى يتفوه به واضع اليد والصلاة ومواهب الروح القدس الظاهرة ( راجع شاهدهم الأخير ) .
ويقولون أن الآباء القديسون حفظوا الحنوط التى كفن بها جسد المخلص(1) وأذابوها مع الطيب الذى أحضرته النسوة (2) فى زيت الزيتون وصلوا عليه فى علية صهيون وصيروه دهنآ مقدسآ خاتمآ للمعمودية.

ويظهر من الشاهدين المستخدمين كشماعة لتعليق المعتقد عليهما أن النص الأول يتحدث عن عطر سائل قد تم أستنفاذه بدهن جسد المسيح ولا يمكن لأحد أستخلاصه منه بعد ذلك .
وان النص الخاص بالحنوط وهى مواد جامده لم يستخدم مطلقآ للمسيح لأنهم قبل أستخدامهم له وجدوه قد قام.

أذآ قصة حفظ هذه المواد هى قصة أسطورية لم ترد فى أى مرجع تاريخى غير مشبوب ، وتستحيل منطقيآ أستيعابها لكل ذى منطق سليم.
ويقول كاتب كتاب طقس الميرون والغلاليلاون فى عهد قداسة البابا المعظم شنوده الثالث . الناشر بطريركية الأقباط الأرثوذكس بالقاهرة الصفحة التاسعة " ولما حضر كاروز الديار المصرية مارمرقس ألى مصر ( الذى يصورونه خالى الوفاض عند مقابلته للأسكافى الذى صار خليفته بحسب روايتهم ) أحضر معه جانبآ من الحنوط  الطاهر وظل هذا القدر من الذخيرة المقدسة فى مصر حتى عهد البابا أثناسيوس الرسولى البابا العشرين من باباوات الأسكندرية الذى أعد ما يلزم من الأطياب التى أمر بها الله موسى رئيس الأنبياء ليصنع منها الدهن المقدس 3 ( وبمراجعة النص المذكور يتضح أنه على الزيت الخاص بمسحة التقديس لخيمة الأجتماع والآنية والكهنة . أرجع للنص لتعرف أحكامها ) وأتفق مع الآباء بطاركة كراسى رومية وأنطاكية والفسطنطينية ( وواضح من شهادتهم أنها من بين البدع المستحدثة فى كراسيهم وأن أتفاقهم كان على سبيل أضافة هذا البدعة لصميم العقيدة المسيحية )وتم تقديس الميرون بالأسكندرية بتلاوة أسفار العهد القديم والجديد ؟؟؟!!!! والصلاة لمدة ثلاثة أيام وثلاثة ليال وأدع البابا أثناسيوس الخميرة المقدسة التى لامست جسد المخلص فى القبر ( حسب الأسطورة المستحيلة التى أوردناها سابقآ ) وأرسل للآباء البطاركة جزء وافرآ من الميرون ونسخة العمل المقدس فتلقاه الآباء بأبتهاج ".
ونخلص من هذه القصة أولآ لم يكن هناك وجود لما أطلقوا عليه خميرة مقدسة لدى هؤلاء الأساقفة ألا أثناسيوس 
وهنا يأتى السؤال ما مصير المعتمدين فى هذه البلاد التى لم تكن تملك ما يطلق عليه أسم الخميرة المقدسة؟
ثم السوأل الثانى هو ما علاقة الحنوط الذى لم يلامس جسد المسيح مطلقآ فى هذه القضية ؟أن أفترضنا ( جدلآ)  أنه آل لمارمرقس بجسد المسيح وهو الشىء الذى لم يلامس جسد المسيح مطلقآ فى لوقا 24 : 1 ، 2 ، 3  " ثم فى أول الأسبوع أول الفجر أتين ( أى المريمات ) الى القبر حاملات الحنوط الذى أعددنه ومعهن أناس فوجدن الحجر مدحرجآ عن القبر فدخلن ولم يجدن جسد الرب يسوع ".
  ثم ما علاقة قراءة أسفار الكتاب المقدس بهذا الطقس الجديد والكتاب المقدس نفسه يخلو من ذكره على وجه الأطلاق؟
ثم يستطرد الكاتب فيذكر أن المخطوطات القديمة تثبت أن الميرون المقدس قد تكرر عمله فى عهد الباباوات التالين ويورد ذكرهم وأقدم واحد فيهم هو البابا ( كما يطلقون عليه حديثآ أى فيما بعد ) ثاؤفيلس الثالث والعشرين أى بعد أثناسيوس بأسقفين عندما تم أستقرار هذه العقيدة .
ومن الواضح أن أثناسيوس هو مبتكر الميرون ولكن لم يستقر وجدان المصريين على قبوله ألا بعد أصرار الخلفاء فى أتباعه ومرور فترة من الزمن كانوا فيها يرددون أنه منذ أيام الرسل ( كذبآ ) يأتى ثاؤفيلس بعد وفاة أثنين من البطاركة بعد أثناسيوس ليدشن هذه العقيدة بأعادة طبخة الميرون على مثال ما فعل أثناسيوس بعده بزمن طويل .
كما نلاحظ عجز مؤيدى الميرون هؤلاء فى أيجاد أى سابق علي البابا ( كما صاروا يطلقون عليه ) الثالث والعشرين أن هناك من قام قبله بنفس العمل !!!؟؟؟
الملاحظ أن مرجعهم فى تكوين هذه الخلطة هو ما جاء فى خروج 30 : 22 الذى سبق الأشارة له وذكره .
وهذه التركيبة التى أمر الله موسى ألا يصنعها أحد غيره وبالتالى هرون ونسله 
كما أننا نلاحظ أن الأبتكار المصرى أضاف الكثير من المواد الأخرى المضافة لهذه التركيبة دون سند من الكتاب أو غيره.
بالأضافة لأن التركيبة الأصلية لم تكن تخص المعتمدين لأن المعمودية لم تكن فى العهد القديم ولأنها صارت بديلآ للختان وأن الختان يخلو من هذه المسحات.
المراجع : -
يصل عددها ألى 22 مرجع من أهم مراجع هذا الموضوع تاريخيآ وعقيديآ وكتابيآ وقد
 ورد ذكر بعضها عند الأقتباس أثناء السياق وهناك مراجع أخرى مثل :-
1-Kutsch, Salbung als Rechtsakim . A.T ( ZATW,Beiheft87), 1963
H.N.and A.L. Moldenke,"Plants of the Bible,PP.148f - 2
3-R.K. Harrison,M.Th.,Ph.D.D.,The Professor of the Old Testament , Wycliffe College, University of Toronto in his article " Ointment " in the New English Bible Dictionary,Interversity press , London ,1976.
4- J .A.Motyer, M.A.,B.D.,Principal of Trinity College, Bristol ., his article " Anointing " in the N.B.D ., London, 1976

أترك تعليقآ .       د.ق. جوزيف المنشاوى.

خدعة الأسرار الكنسية

         
يحدثنا الآب متى المسكين فى كتابه " الأفخارستيا والقداس " ، بأنه لم يكن هناك وجود لما أطلق عليه أسم" الأسرار الكنسية"  قبل عام 1439 ميلادية ، والجدير بالذكر أن الآب" متى المسكين" كان رئيسآ لدير" أبى مقار" حيث يحتفظ بأول مخطوط ذكرت فيه تعبير " الأسرار الكنسية "هذا الكتاب هو على شكل مخطوط يطلق عليه أسم " نزهة النفوس " ويعود زمن كتابته لعام 1564 ميلادية ، كاتبه مجهول، ومن الواضح أن أصوله لم تكن قبطية مصرية بل سريانية حيث يهتم كثيرآ بذكر أقوال يوحنا الدمشقى ، ولكن سبق هذا المخطوط مخطوطآ آخر أسمه " مصباح الظلمة فى أيضاح الخدمة" يعود لنهاية القرن الثالث عشر أو مطلع القرن الرابع عشر وكاتبه هو " بن كبر" بيد أن هذا المخطوط لم يتحدث عن الأسرار بوصف عددها يصل الى الرقم  سبعة .
           والحديث عن كلمة" سر" فى الكتاب المقدس نلاحظ أولآ أنها جاءت بمعنى "عمل ألهى فعال غير منظور للبشر ولكن نتيجته ملموسة ومؤكده" ، هذا العمل غير مصحوب بطقس أو ممارسة مرسومة بواسطة الممارس ، ومجمل ما يحدثنا الكتاب عنه من أسرار ليس من ضمنها أى ذكر لما أدعاه البعض وأطلقوا عليه أسم" الأسرار السبعة" فالأسرار التى يتحدث عنها الكتاب هى كالتالى :- 
أسرار ملكوت السموات     مرقس 4:11
سر فساوة بنى أسرائيل      روميه 11 : 25
سر الكرازة المكتوم فى الأزمنة الأزلية   روميه 16 : 25 ، أفسس 3 : 9
سر الحكمة المكتومة        :كورنثوس الأولى 2 : 7 ، كولوسى 1 : 26
سرائر الله                      كورنثوس الأولى 4 : 1
أسرار المعرفة           كورنثوس الأولى 13 : 2
أسرار الروح          كورنثوس الأولى 14 : 2 ، رؤيا 10 : 7
سر مشيئة الله        أفسس 1 : 9
سر المسيح           أفسس 3 : 4 ، كولوسى 2 : 2 ، 4 : 3
سر أتحاد المسيح بالكنيسة          أفسس 5  : 32
سر الأنجيل           أفسس 6 : 19
سر رجاء المجد     كولوسى 1 : 27
سر الأثم            تسالونيكى الثانية 2 : 7
سر الأيمان        تيموثاوس الأولى 3 :9 
سر التقوى        تيموثاوس الأولى 3 : 16
سر السبعة الكواكب  رؤيا 1 : 20
         والواضح الجلى أنه ليس من بين هذه الأسرار مطلقآ ما يطلقون عليه أسم الأسرار السبعة حتى حديثه عن سر أتحاد المسيح بالكنيسة والذى نسب زورآ للزيجة أذ يصرح النص بوضوح أن حديثه عن السر هو فى مسألة أتحاد المسيح بالكنيسة وليس أتحاد الرجل بالمرأة أفسس 5 : 32 " هذا السر عظيم ولكننى أقول من نحو المسيح والكنيسة "
         والحديث عن ما يطلق عليه أسم" الأسرار السبعة" والأهتمام برقم سيعة مرده للتقافة التى كانت سائدة فى الشرق حول رمزية الأرقام وقد ذكر" المجمع التريدنتينى" أو" ترنت"  هذا العدد وأدعى تثبيته ليكون أساسآ للقكر المسيحى الباباوى ، وأول من أبتدع هذه السباعية هو" بطرس لومبارد " أسقف " باريس " وقد قبل " توما الأكوينى هذه التسمية فى مجمع فلورنسا عام 1439 ثم قبلتها الكنيسة البيزنطية فالكاثوليكية ، وأخيرآ قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية فى آخر المطاف فى شكل قبولها لكتاب " نزهة النفوس "السالف الذكر.
        لقد تراكم التقليد الكنسى عبر قرون كثيرة قبل قبول الكنيسة الأرثوذكسية لهذا التقليد ، وصارت تعاليم الكتاب المقدس التى تتنافر أحيانآ مع التقليد ، بالأضافة ألى مجمل التعاليم المسيحية مما دعا رجال الكنيسة فى محاولتهم للتخفيف عن كاهل العامة بأن يختزلوا المسيحية فى هذه الأسرار السبعة ، وصار على المؤمن ألا يسأل عن المصادر الأخرى لمعرفة الكلمة من الكتب المقدسة.
وساد فى مصر ظلام الحكم التركى العثمانى حيث فقد المجتمع قدرته الثقافية والتنويرية ، وأكتفى الناس وليس فقط الأقباط بأهداب المعرفة ، وشيئآ فشيئآ فى ظل عدم توافر أدوات الأعلام ووسائله ، ومع تعاقب الأجيال نسى المجتمع أصل هذه الأسرار السبعة المزعومة ، وساروا على أثر قيادة الجهلاء من القادة الذين أوهموا الشعب بأن هذه الأسرار تعود لزمان المسيح نفسه.
ومع أن الكتاب واضح كل الوضوح وأن لا أثر قيه لتلك الأسرار ، وأنه ليس هناك أى واحد سواء فى الكتاب أو فى تاريخ الكنيسة حتى نهاية القرن الثالث عشر ذكر ولو بصفة عارضة شيئآ عما أدعاه الجهلاء فيما بعد بأنه أسرار الكنيسة المقدسة ألا أن هذا التعليم ظل فى الكنيسة الأرثوذكسية حتى اليوم من آثار عهود الظلام الفكرى الذى حل بمشرقنا العربى.
          والجدير بالذكر أن ممارسة المعمودية والعشاء الربانى  كانت تمارس بوصفهما الفريضتين الأساسيتين اللتين أوصى المسيح بنفسه أن يمارسهما أتباعه ، ولكن لم يطلق أحد على هاتين الفريضيتين أسم أسرار،لا فى الكتاب ولا فى تاريخ الكنيسة حتى مطله القرن الرابع عشر، وكانت الخديعة الكبرى حيث كان ثابتآ أجلال المسيحيون لهاتين الفريضتين فضمهما مخترعوا الأسرار ضمن السبعة حتى تنال الخمس الباقيات ما تناله المعمودية وما يناله العشاء الربانى من أجلال.
         فهل كان فى أختزال الكنيسة للكتاب المقدس والتعاليم المسيحية والتقليد فى شكل أرساء دعائم الأسرار السبعة المزعومة نوعآ من تخفيف العبء عن كاهل الناس !!!؟؟؟ ، أم كان نوعآ من أبعادهم عن مصدر التعليم الحقيقى وهو الكتاب المقدس !!! ؟؟؟
أترك تعليقآ . الدكتور القس جوزيف المنشاوى.